1949年，国共内战即将落下帷幕，蒋介石在退守台湾前夕，听从＂高人＂建议，执意将道教正一派第63代天师张恩溥、教第七世活佛章嘉以及孔子第77代孙孔德成一同带往台湾。这三位＂正统＂代表的背后，牵扯着一个关乎政权合法性的千年传统。对于张恩溥而言，这是一个艰难的抉择：是留守江西龙虎山老家延续千年道统，还是追随蒋介石前往台湾开辟新天地？最终，这位驼背天师选择了后者，在台湾度过了他的余生。短短数年间，在他的努力下，台湾信奉道教的人口竟达到了惊人的85%。然而，当这位为道教呕心沥血的第63代天师于1969年离世后，他的后人却为天师之位争得不可开交，这是否也暗合了易经六十三卦＂既济＂之意？
在中国历史长河中，张氏天师一脉绵延近两千年。这个显赫的家族，与孔家、朱家并称＂天下三大家＂。张氏一族的先祖张道陵，是西汉开国功臣张良的第八世孙。
张道陵出生时，一道神光照亮满室，预示着他日后必有一番作为。七岁时，这位神童便已通读《道德经》。他在太学求学期间，上知天文下知地理，学识渊博。
在读遍群书后，张道陵认为儒学没有办法解决生死问题，便毅然转向修习黄老之道。公元142年，他声称获得太上老君传授＂三天正法＂，被命为＂天师＂。
张道陵在巴蜀地区建立了二十四处宗教活动中心，创立了＂正一盟威道＂，也就是后人所称的＂天师道＂。他以符水咒法为百姓治病，效果非常明显，民众称其为老子转世。
正一派由此声名远播，成为中原地区的重要教派。从那时起，历朝历代的帝王在登基或国运不顺时，都会祭拜天师。这一传统延续了一千九百多年。
临终前，这位活到一百二十三岁的道门宗师将斩邪二剑和＂阳平治都功印＂托付给长子。他立下规矩：天师一族一定要遵循＂非我宗亲不能传＂的原则，即使后代无子，也要按照传子不传弟、传弟不传侄的规则延续天师一脉。
到了唐朝，李氏皇族尊老子为祖先，道教迎来了空前的发展机遇。有了朝廷的支持，道教一时风头无两，呈现出前所未有的繁荣景象。
然而，明末清初的变革给道教带来了巨大冲击。满族入主中原后，顺治帝虽然学习汉人尊孔，但满人本信教，道教地位一落千丈。乾隆年间，朝廷甚至取消了天师入宫觐见的资格。
1912年，随着溥仪退位，江西的张天师家族失去了朝廷给予的＂天师＂封号。江西都督李烈钧取消了他们的相关待遇，这个曾经显赫的家族不得不另寻出路。
在军阀割据的乱世中，各路军阀为了获得统治的合法性，纷纷寻求天师的支持。袁世凯复辟后第一时间派人邀请当时的第62代天师张元旭进京，为他重修天师府，并赠予＂道契崆峒＂匾额。
第六十三代天师张恩溥的人生道路并不平坦。他出生时带着先天性的驼背，这个身体缺陷在张氏家族引起了不小的波澜。
尽管张恩溥是张氏嫡系的长子长孙，族中长辈对他能否担任天师之位仍有诸多质疑。面对质疑声，年幼的张恩溥没有退缩，反而更加勤奋地钻研道法。
从六岁开始，他就跟随父亲张元旭系统学习四书五经。在父亲的严格要求下，他日以继夜地练习画符制咒，每一笔都力求完美无缺。
十几岁时，张恩溥就已经将道法练得炉火纯青。他画的符咒精准完整，没有一丝纰漏，这份实力让族中的质疑声渐渐消失。
时局动荡之际，张元旭带着年轻的张恩溥周旋于各路军阀之间。这段经历让张恩溥深刻认识到，正一派要想在乱世中生存，必须展现真实本领。
1927年秋天，上海发生了一场持续七天的特大火灾。这场灾难让整个上海陷入恐慌，连蒋介石都束手无策，只好向张恩溥求助。
接到求助后，张恩溥立即动身前往上海。他在龙华庙设坛做法，开始了一场声势浩大的祈雨仪式。
当张恩溥开始步罡踏斗时，上海的天空逐渐聚起乌云。随着他的道法仪式进行，一场倾盆大雨降临上海，终于扑灭了这场肆虐七日的大火。
这一神迹传遍上海大街小巷，无数百姓涌入道观祈求庇佑。蒋介石见证了张恩溥的本事，当即授予他第二十军副军长的头衔。
这场祈雨法事不仅让张恩溥名声大噪，更重要的是让正式认可了道教的地位。正一派借此机会重现昔日荣光，信众数量迅速增长。
父亲张元旭在临终前，将天师之位和正一派的重担交给了张恩溥。这个决定得到了整个张氏家族的一致支持，再没有人质疑这位驼背天师的能力。
张恩溥深知，正一派要想传承下去，最关键的是要让真正的掌权者和普通百姓都认可道教的力量。上海祈雨的成功，正是他展现道教实力的最好证明。
然而，历史的车轮却朝着谁都没办法预测的方向转动。张恩溥没想到，这次成功的表现不仅让他赢得了蒋介石的信任，也让他在后来的国共内战中不得不做出一个艰难的抉择。
1949年，国共内战的战局已定，蒋介石在台湾的大本营里愁眉不展。一位不知名的＂高人＂向他献上了一个特别的建议：带着三位＂正统＂代表一同前往台湾。
这三位代表分别是：道教正一派第六十三代天师张恩溥、教第七世活佛章嘉，以及孔子第七十七代孙、袭封三十一代衍圣公的孔德成。这三人代表着中国民间传统文化中最具影响力的三大系统。
在中国数千年的历史长河中，＂正统＂二字的分量非常非常重要。一个政权要想获得民心，除了军事实力，更需要文化和宗教层面的认可。
这种＂正统＂思想在北洋政府时期就已显现。当年北洋政府派重兵包围孔德成母亲的产房，就为了在第一时间册封这位刚出生的孔子后人为＂衍圣公＂，以此彰显政权的正统性。
道教和教在历朝历代同样备受重视，两教都拥有数量庞大的信众基础。特别是道教正一派，自汉代以来就一直是历代王朝倚重的宗教力量。
这位＂高人＂向蒋介石分析，带走这三位代表不仅能巩固政权的合法性，更能为将来提供强大的民心支持。张恩溥掌管的道教和章嘉掌管的教，都拥有大量的信众基础。
对于曾经高举反帝反封建旗帜的蒋介石来说，这个建议听起来有些可笑。但在当时的形势下，这种传统的＂正统＂思想竟意外地打动了他。
蒋介石随即下令，派人分别前往江西龙虎山、北京和曲阜，邀请这三位＂正统＂代表前往台湾。他承诺会在台湾为他们提供优越的条件，让他们可以继续传承各自的文化。
张恩溥收到邀请时正面临两难抉择。作为正一派天师，他的根基在江西龙虎山；但作为蒋介石委任的第二十军副军长，他在眼中已经是的人。
蒋介石给张恩溥派去的使者带来了明确的信息：只要到了台湾，必定会给予道教最大的发展空间。使者还特别提到，在台湾有大量的庙宇资源可供利用。
这场＂三正统入台＂的行动很快完成。三位代表先后抵达台湾，在蒋介石的安排下各自获得了相应的地位和待遇。这个决定虽然带有几分荒诞色彩，却成为了那个特殊年代的一个缩影。
在这场看似古老的＂正统＂游戏中，蒋介石试图通过文化和宗教的力量来维系政权。这种做法，某一些程度上也反映了当时政权在精神层面的需求。
张恩溥抵达台湾后并未虚度光阴，而是立即着手开展道教的传播工作。1951年，他在台湾创立了＂台湾省道教会＂，这个组织很快成为台湾道教界的权威机构。
台湾的庙宇资源为张恩溥的传教工作提供了得天独合的基础。这些遍布全岛的庙宇成为了道教传播的重要阵地，让正一派的影响力迅速扩大。
在蒋介石的支持下，张恩溥获得了前所未有的传教自由。他走访各地庙宇，举办法事，传授道法，使得道教教义在台湾深入人心。
短短几年间，台湾的道教信众数量呈现爆发式增长。到张恩溥晚年时，信奉道教的民众已占台湾总人口的百分之八十五，这一个数字远超其他任何宗教。
然而，这位为道教鞠躬尽瘁的天师在1969年走到了生命的尽头。张恩溥的离世不仅让台湾道教界失去了精神领袖，更引发了一场关于天师继承权的纷争。
张氏家族内部为了天师之位的继承展开了激烈的争夺。有人提出张恩溥生前就已立下遗嘱，指定了继承人；也有人声称自己才是正统传人。
这场继承之争很快演变成了一场公案。各方势力纷纷介入，有人支持张恩溥的长子继承，也有人主张应选择更有能力的继承者。
在易经中，第六十三卦＂既济＂象征着事物已达到完满之境，但也暗示着即将面临新的变数。张恩溥的人生恰如这一卦象：功成身退之际，新的纷争已经显现。
张氏家族的这场继承之争持续了很久。争端之激烈，完全超出了张恩溥在世时定下的家规家训。这场风波也让正一派的声誉受到了不小的影响。
这场纷争的背后，折射出的是对权力和地位的争夺。张恩溥一生致力于道教的传承与发展，却未能阻止后人为了一个名分而争得面红耳赤。
历史总是充满了讽刺意味。张恩溥当年带着崇高的道教理想来到台湾，经过近二十年的努力终于让道教在台湾生根发芽。但在他离世后，一场关于继承权的争执，却让这份努力的成果蒙上了一层阴影。
这个故事令人不禁想起一个古老的道理：一个事业的兴衰成败，往往不在创始之时，而在传承之际。张恩溥的故事，或许正是这一个道理的最好注解。